末法思想（まっぽうしそう）とは、仏教の歴史観の一つで、釈迦の入滅後、仏の教えが衰退していく時代が「正法」「像法」を経て「末法」に至るという考え方です。末法時代になると、教えは残っても、それを正しく実践して悟りを得る人がいなくなるとされ、この時代は人々が煩悩に囚われ、世の中が乱れる暗黒の世とされます。日本で特に広まった平安時代には、1052年から末法に入ると考えられ、来世の救いを願う浄土教が盛んになるなど、社会に大きな影響を与えました。

浄土思想とは、仏教の一派である浄土教の中心となる考え方で、阿弥陀仏の極楽浄土への往生を願う信仰のことです。念仏を唱えることで、誰でも平等に極楽浄土へ生まれ変われると説きます。

経塚、経津とは、平安時代後期以降の末法思想の流行を背景に、仏教の経典（主に法華経など）を土中に埋納した施設です。経筒と呼ばれる容器に入れ、仏具や鏡などを添えて埋められ、極楽往生や追善供養、あるいは経典を未来へ残す目的で行われました。

経筒とは、平安時代末期以降に広まった「末法思想」の影響で、未来の世に仏法の教え（経典）を伝えるために、土中に埋められた「経塚（きょうづか）」に納められた経典を入れる容器です。銅製が圧倒的に多いですが、鉄製、陶製、石製のものもあり、円筒形や六角形、八角形などの形状があります。

長島庄は、平安時代に京都の蓮華王院（れんげおういん）の領地として成立した肥前国（現在の佐賀県武雄市一帯）の荘園です。1172年（承安2年）以前には成立していたことが確認されています。

「探題（たんだい）」とは、元々は仏教用語で経典の論題の選定や評定を行う役職を指しますが、転じて鎌倉幕府の「六波羅探題」や「鎮西探題」のように、幕府の出先機関の長官を指す言葉としても用いられました。また、室町時代以降には管領（かんれい）権を持つ広い地域の支配者を指すこともあります。

「下知（げち、げじ、げぢ）」は、上からの命令や指図を意味する言葉です。また、鎌倉・室町時代には、将軍や家臣が出した**裁判の判決や命令書（下知状）**そのものを指すこともありました。

避病院（ひびょういん）とは、明治時代以降に流行したコレラなどの伝染病患者を隔離・収容して治療するために設置された病院です。当時は「伝染病隔離病舎」と呼ばれ、感染症の拡大を防ぐ役割を担っていました。現代では「感染症指定医療機関」として同様の役割を持つ医療機関がその機能を継承しています。

塩田津とは、佐賀県嬉野市にある、長崎街道の宿場町と有明海の干満を利用した川港が交わる歴史的な商家町です。江戸時代に火災や風水害に強い漆喰で覆われた大型町家「居蔵家（いぐらや）」が発展し、塩田石工が造った恵比寿像などとともに、重厚で歴史的な町並みが形成されています。2005年には「重要伝統的建造物群保存地区」に選定され、現在もその歴史的景観が保たれています。

仿製鏡（ぼうせいきょう、または倣製鏡）とは、弥生時代後期から古墳時代にかけて、東アジアで主流をなしていた中国の青銅鏡を模倣して日本で作られた銅鏡のことです。中国大陸で作られた「舶載鏡（はくさいきょう）」と呼ばれる鏡が日本に伝わり、それを参考に日本の技術で鋳造されたもので、日本で作られたものが特に多いのが特徴です。

舶載鏡とは、古代に中国で製造され、日本に伝来した銅鏡のことを指します。弥生時代から古墳時代にかけて、中国からの様々な種類の舶載鏡が伝わり、日本の古墳時代における銅鏡文化の発展に大きな影響を与えました。これらの鏡は、祭祀用具として使われるだけでなく、中国との文化交流の証拠としても重要な考古資料となっています。